Мысленные прототипы

В последнее время определенный неологизм часто всплывает в ходе дискуссий в Universidad Nómada[1] в попытках обобщить то, что, как мы считаем, должно быть одним из результатов критической работы, выполняемой социальными движениями и другими действующими лицами на пост-социалистическом политическом поле. Мы говорим о создании новых мысленных прототипов для политического действия. Это необходимо по причине важности, на наш взгляд, ускользающей и так часто неудачно устанавливаемой связи между когнитивными диаграммами и процессами политической субъективизации. То есть связь между, с одной стороны, знанием, которое позволяет подвергнуть испытанию возможности и потенциальности, и, с другой стороны, семиотическими, перцептуальными и эмоциональными изменениями, которые приводят к политизации наших жизней, становятся воплощенными в наших телах и очерчивают конечные экзистенциальные области, которые переносятся в или становятся доступными для политического антагонизма. Мы считаем, что существует необходимость создания новых мысленных прототипов, потому что современные политические репрезентации, как и многие институции, созданные эмансипаторными традициями 20 века, должны быть подвергнуты, по крайней мере, серьезному пересмотру – особенно если принять во внимание тот факт, что во многих случаях они стали частью самой проблемы, а не ее решения.

В этом отношении годовщина мировой революции 1968 г. – неизбежное упоминание, учитывая месяц, в который мы пишем этот текст, – не должна быть использована как оправдание погружению в аморфную ностальгию по прошедшей “эпохе революций”. Как раз наоборот – она должна быть использована для демонстрации того, в какой степени некоторые из неподобающих признаков той мировой революции до сих пор присутствуют в скрытом состоянии или, чтобы быть более точным, в состоянии “разочарованной виртуальности”. “68” интересует нас, потому что, хотя это и имело свои причины и историю развития, это было непредвиденное мировое событие – историческое распутье, которое оставило след новых политических творений в самых разных частях мира. В конце концов, оно возбуждает нас, так как его неразрешенные связи и даже его карикатуры позволяют нам рассмотреть проблему политизации (и преобразования) жизни как чудовищное вмешательство неподобающего в историю (историю капиталистической современности и пост-современности) [2].За последние сорок лет это скрытое состояние проявилось несколько раз весьма значительно. Последнее и, вероятно, наиболее важное (наиболее близкое нашему поколению) проявление – это проявление, в котором «движение движений» или глобальное движение играло главную роль. Но несмотря на его феноменальную мощь оно не всегда было достаточно плодотворным в плане создания «мысленных прототипов», которые мы полагаем столь необходимыми. По крайней мере, не очевидно, что оно смогло произвести прототипы, которые достаточно изощренны, здравы и сложны, чтобы создать инновационные и непрерывные образцы политической субъективизации и организации, которые бы сделали возможным хотя бы попытаться коренным образом изменить управленческие структуры, повседневную жизнь и новые модусы производства[3]. Статьи, включенные в монографию, которую мы здесь представляем, возникают из этих вопросов – которые в текущем контексте мы можем только резюмировать и свести к нескольким фундаментальным аспектам. Мы решили избежать чисто спекулятивного подхода и остаться как можно дальше от деклараций того, как должны выглядеть политические формы движений; вместо этого, мы попробуем представить ряд экспериментов – не для того, чтобы привести примеры, но скорее в виде конкретных случаев испытания на практике соответствующих опытных построений – экспериментов, которые пытаются преодолеть затруднения и дефициты, на которые мы только что указали.Universidad Nómada считает, что наличествует срочная необходимость в идентификации различающих особенностей и различий политических и институциональных инноваций, которые существуют в конкретных экспериментах. Мы решили особо акцентировать внимание на двух аспектах, которые неявным образом образуют две пересекающихся темы в этой пестрой сборке текстов, а именно: (а) мы отдаем предпочтение городским формам политического вмешательства, особо рассматривая часто возникающее понятие социальных центров; говоря это, мы не имеем в виду, что социальные центры являются закосневшими формами или политическими артефактами с осуществленной идентичностью, но мы испытываем и изучаем ту степень, в которой «форма социального центра» сегодня указывает на процессы раскрытия и обновления [4], создавая, например, инновативные механизмы для формулировки (и вмешательства в) вселенной прекариата[5], и в то же самое время, частично переплетаясь с вышесказанным, (б) структура самообразовательных сетей, которые развиваются в (и возможно происходят из) условий кризиса европейской системы государственных университетов[6]. В конце концов, «Европа», причем не как рационализированное место для политического вмешательства, а как учреждающий процесс, производство этих мысленных прототипов и механизмов высказывания и вмешательства как самообразующий процесс. [7].

Образование, самообразование и исследования в институциях-монстрах

В конце концов, то многообразие опытов, о котором идет речь в этом досье, выявляет очевидные следы институций-монстров, которые сегодня необходимы для неизбежности новых проявлений «разочарованных виртуальностей», обусловленных длинной и незаконченной последовательностью, которая последовала за экзистенциальной революцией 1968: это возвращает нас назад к началу и закрывает круговой аргумент, который рассматривает сегодняшние проявления через призму виртуальностей ближайшего революционного прошлого. Не требует лишних слов тот факт, что конкретные примеры, показанные здесь, не являются исчерпывающими и не раздувают эти виртуальности. В соответствии с вызовами, указанными в статьях (более широкие инновации, расширенное сотрудничество, большее распространение идей на европейском уровне и вне его), Universidad Nómada заинтересован в реализации возможности создания этих новых мысленных прототипов, связанных с желаемой монструозностью, с необходимостью мыслить и делать другой, абсолютно отличный вид политики, основанной на образовании, самообразовании и исследовании. Мы считаем, что существует четыре основные цепи, которые должны быть реализованы, как указано ниже:(a) Цепь образовательных проектов должна быть разработана, чтобы осуществить распространение теоретических парадигм и интеллектуальных инструментов, подходящих для создания этих когнитивных карт, которые могут быть использованы для (1) вмешательства в публичную сферу путем создания сгущающихся точек отсчета и производства направленных против гегемонии дискурсов; и в дополнение (2) для анализа существующих структур власти и динамики, а также возможностей;(b) Цепь кооперационно-исследовательских проектов должна быть организована для систематического изучения социальной, экономической, политической и культурной жизни с целью производства динамических карт социальных структур и динамики, которые могут быть полезны для направления антагонистических практик, переопределения существующих конфликтов и форм борьбы, и производства новых средств выражения, подкрепленных новым принципом социальной и эпистемологической доступности[8];(c) Цепь публикаций и СМИ должна быть создана с целью влияния на публичную сферу, области интеллектуального производства и университетского преподавания, для того, чтобы создать интеллектуально-аналитические лаборатории и впоследствии новые сегменты отсчета и критики форм знания, связанных с гегемонией, и пути концептуализации социальной ситуации;(d) Цепь фондов, институтов и исследовательских центров должна быть реализована как автономная инфраструктура для производства знания, которая бы составляла эмбриональную стадию для форм политической организации путем накопления аналитики и конкретных предложений. Ее деятельность должна связывать анализ региональных и европейских условий с глобальной структурной динамикой накопления капитала и воссоздания глобальных геостратегических возможностей, благоприятных для социальных движений.В некоторых случаях средства, которые делают выполнение этих задач возможным, уже находятся в действии, и их проявления могут быть замечены или прочувствованы в разных местах; они усеянные по текстам в монографии, которую мы представляем этим коротким введением. Чтобы окончательно прояснить вопрос: мы говорим о средствах, которые необходимо являются гибридными и монструозными:гибридными, так как с самого начала они делают необходимым создание сетей из ресурсов и инициатив, которые являются очень разными и противоречивыми по своей природе, которые кажутся странными и даже несовместимыми; эти ресурсы и инициативы соединяют общественные и частные ресурсы, институциональные отношения и отношения движения, неинституциональные и неформальные модели действия с формами репрезентации, которые могут быть формальными и представительскими, и борьбу и формы социального существования, которые некоторыми будут обвинены в существовании вне политики или в загрязненности, или в бесполезности, или в абсурдности, но которые проявляют стратегический аспект, поскольку они напрямую дают политическое и производящее субъективность измерение процессам распределения ресурсов и логистических элементов, которые в конце концов станут ключевыми для прорыва на национализированную и/или приватизированную публичные сферы и их трансформации;монструозными, потому что изначально они представляются по форме чем-то до политики или вообще вне политики, но их ускорение и накопление, как указано выше, должно произвести плотность и ряд возможностей для интеллектуального творчества и коллективного политического действия, которые внесут свой вклад в изобретение другой политики;другая политика, то есть, другой образ переноса власти производственных субъектов в новые формы политического поведения и, в конечном счете, в оригинальные парадигмы организации социальной жизни для динамического структурирования потенциала того, что является публичным и общественным.

Полный текст см.: https://transform.eipcp.net/transversal/0508/universidadnomada/en

Подробнее о Номадическом Университете: https://www.universidadnomada.net