Alexey Penzin


Texts // Alexey Penzin

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

 

Alexei Penzin // Le réveil du sommeil

Publié au Le Courrier de Russie, 2009, N 157

 

An Interview with Paolo Virno (by Alexei Penzin) // The Soviets of the Multitude: On Collectivity and Collective Work

Published in Manifesta Journal, # 8, 2010.

 

Алексей Пензин // Формирование новых политических субъективностей: между «тоской» и изобретением общей жизни

Опубликовано в «Художественном журнале», 2009, NN 75/76

 

Alexei Penzin // Capital: Symbolic and Real

In this op-ed piece for OpenSpace.ru, philosopher and Chto Delat member Alexei Penzin reflects on the curious fate of Bourdieu’s concept of symbolic capital in contemporaryRussia.

 

Алексей Пензин // Аборигены острова Россия?

Опубликовано в веб-журнале «Культура. Открытый доступ»

 

Alexei Penzin // Profanation of the Profane, or, Giorgio Agamben on the Moscow Biennale

Published at Rethinking Marxism. A Journal of Economics, Culture & Society

 

Алексей Пензин // Minima Anthropologica: «аналитическая антропология» в обществе миметического труда

Опубликовано на сайте «Интеллектуальная Россия»

 

Алексей Пензин // Рецензия на “Коммунистический постскриптум”

Опубликовано в журнале «Критическая Масса», 2007, № 1

Рец. на Борис Гройс. Коммунистический постскриптум
Пер. с нем. Андрея Фоменко. М.: Аd Marginem, 2007. 128 с. Тираж 1000 экз.

 

Alexei Penzin // Schlaf, Kapital, Politik

Published at Dokumentationsstelle für ost- und mitteleuropäische Literatur, 2007

 

Алексей Пензин // В защиту «грубой мысли»

Опубликовано в «Художественном журнале», 2008, № 67-68

 

Алексей Пензин // Новые социальные субъекты: версия Паоло Вирно

Опубликовано в журнале «Прогнозис», 2006, №3

 

Alexei Penzin // Post-Soviet Singularity and Codes of Cultural Translation Some stories, preliminary theses and variations around one enormous problem

Forthcomimg at Dictionary of Transition (Prague, 2010)

 

Алексей Пензин // «Революционное чудовище»: понятие множества в философии Антонио Негри

Опубликовано в журнале «Синий диван», 2004, № 5.

 

Read More

Alexei Penzin // Le réveil du sommeil

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

Publié au Le Courrier de Russie, 2009, N 157

 

1. Vous affirmez que des forces socio-historiques transforment les rythmes et l’organisation du sommeil. À quels moments historiques ces changements correspondent-ils ? Quelle place le Moyen Âge européen accordait-il au sommeil? Comment cette place a-t-elle évolué avec le passage à des temps nouveaux ?

Je ne suis ni historien, ni sociologue. Mes recherches sur le sommeil s’inscrivent dans ce que la tradition allemande appelle « anthropologie philosophique ». À l’heure actuelle, l’anthropogie philosophique, c’est plutôt une tentative d’interprétation, une analyse critique des concepts qui s’élaborent autour de la figure de l’ « être humain ». C’est sur ces bases que je construis mon étude. Tout en me tournant évidemment aussi vers les travaux importants de certains sociologues et historiens.

Read More

An Interview with Paolo Virno (by Alexei Penzin) // The Soviets of the Multitude: On Collectivity and Collective Work

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

Published in Manifesta Journal, # 8, 2010.

 

Paolo Virno is one of the most radical and lucid thinkers of the postoperaist political and intellectual tradition. Of all the heterodox Marxist currents, postoperaismo has found itself at the very center of debates in contemporary philosophy. Its analytics of post-Fordist capitalism refer to Wittgenstein’s philosophy of language, to Heidegger and his Daseinsanalysis, to German “philosophical anthropology,” and to Foucault and Deleuze with their problematization of power, desire and control apparatuses. Subjectivity, language, body, affects or, in other words, life itself, are captured by this regime of post-Fordist production. These “abstract” concepts and discourses have entered the reality of contemporary capitalism and become fundamental to it, as real, functioning abstractions. Such theoretical suggestions have launched enormous polemics over the last two decades.

Read More

Алексей Пензин // Формирование новых политических субъективностей: между «тоской» и изобретением общей жизни

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

1. Призрачный субъект. Посреди руин советского эксперимента.

Неотступно преследующий нас, подобно призраку в «Гамлете», вопрос сейчас звучит так: кто может стать субъектом изменения общества?[1] Он задается на фоне массовой деполитизации, которая особенно ощутима после политической активности рубежа 1980-90-х, и распространяется с начала 2000-х г.г. как своего рода глубокий коллективный сон. Чтобы понять, как происходило разрушение политической субъективности в постсоветское время, нужно иметь перед глазами целую панораму общественно-исторического ландшафта. Можно говорить о шоке «перехода» и меланхолической подавленности 1990-х годов; об инфляции и дискредитации дискурсов, которые могли бы артикулировать протестную политику. Важной предпосылкой, безусловно, был распад советских структур гражданского общества и постепенное распространение апатичной индивидуалистической психологии общества потребления, столь желанного после советской «аскезы». Здесь нельзя не упомянуть и о последующей колонизации повседневной жизни капиталистическими формами рациональности, которые воспроизводятся в гротескно-преувеличенном виде гиперболического прагматизма, расценивающего любой бескорыстный активистский акт протеста или солидарности как опасную девиацию, род «ненормальности». Речь может идти также и о почти буквальной колонизации постсоветского пространства всевозможными миссионерами «свободного рынка и демократии» в 1990-е гг. В 2000-е гг. эта колонизация отыгрывается во всевозможных формах «постколониального» сознания, весьма далекого от реальных антагонизмов. Эта «постколониальность» предстает как старательное подражание глобальным политическим и культурным моделям, или, наоборот, как фантазии «имперскости» и консерватизма, которые анестезируют травмы недавнего прошлого. Все это почти не оставляет места для критической рефлексии[2].

Read More

Алексей Пензин // Аборигены острова Россия?

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

Одна моя хорошая американская приятельница рассказала историю, достойную немедленной экранизации в короткометражном фильме или прилежной работы какого-нибудь социально ориентированного художника. Совсем скоро моя знакомая уедет из Москвы. Напоследок ей захотелось получить еще одну порцию «русской экзотики», сказала она мне (разумеется, с изрядной долей самоиронии). И она с друзьями пошла в цирк дрессированных кошек Куклачева. Представление было по-своему незабываемым. Но неожиданно в самом конце шоу клоун с большим красным носом сказал: «Дети, дети, спуститесь ко мне на арену, мне надо вам кое-что сказать!» Когда дети спустились, он произнес примерно следующее: «Я хочу сказать вам одну очень важную вещь о нашей родине, о России. Вы не должны стыдиться перед Америкой и Европой за свою страну. Россия сейчас — могучая и независимая страна. У нас есть нефть, газ и минералы. Запомните это, дети!» «И минэралы…» — задумчиво и немного растерянно повторяла моя добрая знакомая.

Read More

Алексей Пензин // Minima Anthropologica: «аналитическая антропология» в обществе миметического труда

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

AbstractВ статье интерпретируется метод «аналитической антропологии», разработанной В. Подорогой, а также обосновывается перспектива использования ее понятий в описании некоторых реалий современности. Выделяются некоторые фигуры этой стратегии, условно обозначаемые как «философия – нерешительный суверен», «антропологический минимум», «нейтралитет» и т.д. В целом она определяется как философский «эксцепционализм», работа которого состоит не столько в критике, сколько в потенциализации других дискурсов. Современные концепции «нематериального труда» (П.Вирно, М.Лаззарато) позволяют наметить способ включения антропологического понятия мимесиса в анализ новых форм общественного производства.

Учитывая небольшой объем текста, – скорее, набросок исследования, чем представление результатов, – перед ним стоят довольно ограниченные задачи. Мы не ставим себе задачу реконструировать набор мотивов и тем, которые Валерий Подорога развивает вместе с другими современными исследователями. Они достаточно эксплицитно представлены в его работах и выступлениях. Здесь не идет речь и о воссоздании основных концепций и идей, что, несомненно, может представлять предмет отдельного большого проекта.

Read More

Алексей Пензин // Рецензия на “Коммунистический постскриптум”

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

 

…Товарищ Сталин – гениальный ученый, корифей марксистско-ленинской науки, обогативший науку гениальными открытиями. Он сделал громадный вклад в марксизм-ленинизм, разработал важнейшие теоретические вопросы строительства социализма в нашей стране и постепенного перехода от социализма к коммунизму.

Из «Предложений об увековечении памяти Иосифа Виссарионовича Сталина», 1953

 

Вчера мы хоронили двух марксистов,

Мы их не накрывали кумачом,

Один из них был правым уклонистом,

Другой, как оказалось, ни при чем.

И перед тем, как навсегда скончаться,

Вам завещал кисет и те слова,

Просил он вас во всем тут разобраться

И тихо вскрикнул: «Сталин – голова!»

Из советской песни

 

В самой своей сущности разум есть противоречие, противостояние, отрицание до тех пор, пока свобода не будет реализована. Если противоречивая, противоборствующая, отрицательная сила разума терпит поражение, реальность совершает свое движение, повинуясь собственному позитивному закону, и, не встречая противодействия со стороны духа, раскрывает свою репрессивную силу.

Read More

Alexei Penzin // Schlaf, Kapital, Politik

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

Аbstract. In unsere7m Vortrag zeigen wir, dass der Schlaf – in seinem anthropologischen Sinne der Isolation, der Passivität, der Unproduktivität – die tiefsten Verhältnisse mit der Politik und der kapitalistischen Produktion unterstützt. Die oppositionellen politischen Diskurse fordern, dass die Gesellschaft „erwacht“. Woher kam diese Vorstellung? Unsere Aufgabe ist die Kritik (oder Dekonstruktion), einerseits des Naturalismus, der den Schlaf auf physiologische Prozesse reduziert, andererseits der begrenzten Perspektive der Interpretation des Traums. Diese Kritik erlaubt den neuen Raum der Analyse der Repräsentation des Schlafs zu eröffnen. Wir analysieren die Vorstellungen des Schlafes, die ihm nicht nur einen biologischen Sinn, sondern auch einen existenziellen, philosophischen und auch einen politischen Sinn geben. Der Schlaf als Erscheinung des Lebens (bios) ist von sozialen Mechanismen der Kontrolle und der Regulierung durchdrungen, wobei er sich auf einige grundlegende Modelle und Bilder stützt. Ein leuchtendes Beispiel ist dabei der Begriff Rex exsomnis, «der nicht schlafende König» der mittelalterlichen politischen Theologie. Für die gegenwärtige Kultur sind die utopischen Motive der „Überwindung“ des Schlafes charakteristisch. Wir platzieren diese Motive in den Kontext der Analyse der kapitalistischen Produktion mit ihrem immanenten Streben zur Aneignung „der 24-stündigen Arbeit pro Tag“ (K. Marx, „Kapital“). Zum Abschluss verweilen wir etwas detaillierter bei der Repräsention des Schlafes anhand des Materiales des Projektes der „Stadt der Schlafarchitektur“ K. Melnikows (1929), indem wir es als Symptom einer biopolitischen Strategie betrachten. Vielleicht ist das der Einschluss unseres Themas in die allgemeineren Debatten, die sich in der gegenwärtigen Philosophie und in der kritischen Theorie um das Problem der Passivität und der Konformität als Besonderheit der (post)gegenwärtigen Subjektivität, der Analyse biopolitischer Prozesse und ebenso der Theorien der „immateriellen Arbeit“ entfalten.

Read More

Алексей Пензин // В защиту «грубой мысли»

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

«There is no Virgil to guide us through this hell»

Граффити на стене дома в Венеции

I

Пожалуй, именно представление о «вульгарности», «грубости» марксистского анализа культуры и искусства, обобщенное и заостренное как полемический аргумент в современной «дискурсивной борьбе» за легитимацию/ делегитимацию тех или иных теорий, способно оттолкнуть от него иных утонченных искателей возвышенных смыслов и brandnewподходов. Вопрос здесь даже не в том, что теория подвергается такой странной оценке с помощью гетерогенного ей эстетического критерия. Разумеется, это симптом эстетизации самой современной теории, которая связана с усложнением способов выражения, стилистики, роли «письма», виртуозности, близости к литературным практикам и так далее. Необходимо также понять, что же такое эти «грубость» и «вульгарность», которые упорно провоцирует подобные идиосинкразии? Не является ли сама эта сила «отторжения» признаком вытеснения чего-то действительно важного? порой и самому Марксу.

Read More

Алексей Пензин // Новые социальные субъекты: версия Паоло Вирно

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

I. Невероятные приключения итальянских концетпов в России

Начать разговор о концепции итальянского философа П.Вирно, изложенной в книге «Грамматика множеств»[1], непросто, поскольку в нашей интеллектуальной и политической среде ее ключевое понятие пока просто не существует. Прежде чем говорить о содержании работы Вирно, попытаемся сначала разобраться, как и почему это происходит. Нам также хотелось бы в рамках этого текста наметить основные линии, связывающие его тезисы с некоторыми темами современной философии, в особенности марксизма и «постмарксизма». Целью подобной работы могло бы стать создание условий для адекватной рецепции теорий «новых социальных субъектов», язык которых в нашем локальном пейзаже до сих пор звучит почти как марсианский.

Read More

Alexei Penzin // Post-Soviet Singularity and Codes of Cultural Translation Some stories, preliminary theses and variations around one enormous problem

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

Some stories, preliminary theses and variations around one enormous problem.

1. I would like to begin with an anecdote, told to me by an American friend. She spent three years in Moscow carrying out research on Soviet Constructivism. The story happened when she was about to leave Russia and finally wanted to get a portion of some Russian exotica. They decided to visit a circus with trained big cats. The show was fine. At the end a clown with a big red nose said to the public: “Children, come down to me in the arena!” When children went down, the clown told them the following: “Children, I wish to tell you one very important thing about our motherland, about Russia. You should not be ashamed of our country in front of America and Europe. Russia is now a mighty country. We have a lot of oil, gas and minerals!” Of course, there is a huge element of absurdity and black humor in this clown’s propaganda story. But it is not just another crazy anecdote. Everything here has its significance, even starting from the search for “exotica” (in Russia and, moreover, in a circus). The clown-orator urges the rising generation to stop being ashamed of the assumed exoticism of the country they live in. The clown and his adherents think that times have changed and now we live in a “normal country”, worthy of all respect. I hope that through the following reflections we can come to understand this story better.

Read More

Алексей Пензин // «Революционное чудовище»: понятие множества в философии Антонио Негри

Posted in Alexey Penzin | 0 comments

1. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ОДНОЙ БИОГРАФИИ

Однo время могло показаться, что западный марксизм как философия, оперирующая на современном концептуальном уровне и создающая образцы высокой теории, способные вдохновлять как широкие слои левых активистов, так и академических интеллектуалов, проигрывает свои позиции. Школа фундаментального философского возвращения к Марксу, созданная во Франции Луи Альтюссером, в 70-е гг. испытала кризис и фактически распалась, а ее отдельные представители, такие как Жак Рансьер, начали самостоятельную карьеру, лишь косвенно связанную с марксистским теоретическим полем. В Германии Юрген Хабермас, последний крупный представитель Франкфуртской школы, перешел на умеренно-либеральные позиции, создав теорию общественной эволюции, которая смещает анализ капитализма в сторону мягкой критики общественных патологий, чье излечение благодушно видится делом «коммуникативного разума», неуклонно раздвигающего сферу демократической общественности. В англоязычном мире академический марксизм сблизился с culturalstudies, став одной из методологий анализа массовой культуры и образовав вместе с ассимилированными элементами французского постструктурализма род междисциплинарной «критической теории» (criticaltheory), которая весьма далека от представлений Макса Хоркхаймера 30-х гг. прошлого века. Отдельные теоретики, такие как Ф. Джеймисон, П. Андерсон, Т. Иглтон, заняли скорее оборонительную позицию, исследуя традицию WesternMarxism от Лукача до Адорно, защищая это наследие от атак постструктуралистов[1] и «диалектически» вовлекая современную немарксистскую теорию в конкретный анализ культурных и общественных реалий позднего капитализма[2]. Как отмечает Перри Андерсон, кризис западного марксизма находится в сложной связи с упадком левого движения после 60-х гг., что создало условия для почти непреодолимого разделения западной «левой» на академическую теорию, тяготеющую к критике позднебуржуазной культуры, и практическую стратегию антикапиталистического движения[3].

Read More