Русская православная церковь, знаменитая продолжительным процессом введения религиозного воспитания в учебных заведениях, предъявила теперь и имущественные претензии Российскому Государственному Гуманитарному Университету. Учебные аудитории оказались монастырскими владениями. Суд удовлетворил требования истца и вот в апреле 2008 года в учебное заведение являются не только судебные приставы, но и отряд казаков, исполненных священного негодования. Если с Нового времени церковь мыслила своим основным врагом естественнонаучное знание, то сегодня священное негодование направляется на знание гуманитарное.

Нужно сказать, что сегодня церковь давно выступает в роли субъекта недвижимости, а не «субъекта духа». Церковь будто не претендует на многое, а смиряется со статусом отдельного игрока в коммерческом поле. Однако появляющиеся сегодня имущественные претензии подобного масштаба следовало бы рассматривать скорее как пропорциональные претензиям ментальным. Кроме того ряд проведенных мероприятий, крупнейшее из которых введение религиозного воспитания в учебных заведениях, не позволяет уже не видеть в этом отчетливых притязаний на культурную гегемонию, являющуюся в конечном счете опять же инструментом материальных интересов, возможно, только большего масштаба и более долгосрочной перспективы. Секуляризация монастырских владений и отделение церкви от государства, последовательно осуществлявшиеся с эпохи Просвещения и шедшие параллельно с развитием научного знания и формированием демократического общества во всей Европе, включая Россию, наталкивается сегодня на ультрареакционные меры со стороны института церкви, вновь стремящегося срастись с институтом государства. Этот бизнес-проект сулит обоим институтам долгосрочные материальные выгоды.

Уличный Университет, взявший на себя роль субъекта действия в интересах студенчества, не мог не отреагировать на подобный эпизод экспансии. Наша протестная акция “Религия – это стоматология“, состоявшаяся 11 мая на паперти Казанского Собора и включавшая в себя выступление, пластику и раздачу листовок, была направлена против имущественных и культурных претензий РПЦ, замкнутых друг на друга и угрожающих сегодня как возможности получения гуманитарного образования, так и успеху формирования гражданского общества в России.

Акция носила как антиклерикальный характер, так была направлена и на выполнение еще одной из декларированных задач УУ – возвращение публичности стремительно сужающемуся публичному пространству. Сама композиция площади и архитектура собора располагали к политическому action’у со времен Плеханова. В феврале 1917 года именно к Казанскому собору приходят бастующие текстильщицы с Выборгской стороны (когда на них выпускают казаков, которых в городе всегда не любили). Именно эти собор и площадь, расположенные на центральном проспекте потребления, ареала света и полусвета, в пространстве классового врага, стяжают славу отправной точки революции. В 90-е года, нынче порицаемые при каждом удобном, ступени Казанского собора также служили демократической площадкой для сбора самых различных групп, были своеобразной агорой. Сегодня и собор и площадь обнесены решеткой. Городское пространство хотя бы на примере этого исторического места все больше начинает походить на туннели для циркуляции атомизированных индивидов от одного торгового центра к другому, чисто технически исключая саму возможность коллективного действия, шествия, собрания.
Мы не заводим плач о разрушении старинных дворцов.

Мы создаем новую разметку городского пространства, не обусловленную топографией новых дворцов консьюмеризма.

Текст листовки, поэмы, еще видео с акции:
https://streetuniver.narod.ru/11.htm