Не существует границ между жизнью, работой, борьбой, политикой и образованием, если в нашей теории и практики выйти за пределы статических и фетишизированных представлений о мире. Все творческие способности человека развиваются одновременно в одних процессах, даже если нас учили иначе. Рассматривая работу, искусство и образование отдельно друг от друга, как различные сегменты нашей жизни, мы создаем фундаментальный антагонизм, искажающий и нашу жизнь, и нашу деятельность. Но эту взаимопереплетенность могут полностью осознать лишь освобожденные субъекты, готовые к борьбе, готовые столкнуться с усилившейся реальностью каждодневного бытия.

Книги “Педагогика угнетенных” и “Образование для критического сознания” Пауло Фрейеры (1), “Социальная Экология” Мюррея Букчина и Даниэля Ходоркофф (2), “Раз-образование общества” Ивана Иллича, “Изменить мир не забирая власть” Джона Холлоуэя и “Учитель-невежда” Жака Рансьера (3) предъявляют оригинальные и ответственные позиции, раскрывающие нашу критическую способность делать выбор и преобразовывать реальность. Общая отправная точка для всех названных теоретиков – это креативность, раскрыть которую могут лишь те, кто включен в борьбу за свободу, за человеческое в его полноте. Взгляд этих теоретиков на образование по-настоящему радикален, поскольку они не отделяют обучение от жизни и любой деятельности. Кроме того, такая позиция по самой своей сути враждебна капитализму, который, согласно социальному экологу Дэниэлю Ходоркофф, упрощает жизнь до абсурда.

Сейчас более чем когда бы то ни было, важно изобретать и переизобретать наше человеческое, и на пути к этому требуются радикальные или альтернативные теории образования. Вот почему сегодня невозможно осмыслять образование, не пересматривая одновременно суть революции. Нам не нужна больше революция путем вторжения deus-ex-machina, или с помощью авангарда, навязывающего свою волю извне. Внешнего больше не существует, как нет и внутреннего: только вход-выход, включение в поток, сопротивление и движение впереди него (4). Революции осуществляются каждый день в многочисленных воплощениях нашей креативности, воображения, неподчинения и ослушания, в частностях, что двигают нами и меняют нас, на наших палитрах и в наших карманах, через разрастание ризом и мультиплей сопротивления. Существует множественность связей, солидарностей, которые еще не пересек, не деконструировал и не извратил капитализм. Поэтому альтернативное и автономное образование, борьбу и жизнь невозможно обнаружить в институциях, поддерживающих капиталистическую огранизацию деятельности.

Среди лучших теоретиков и практиков – те, кто участвует в борьбе за права коренного населения и рабочих в Латинской Америки, например Collectivo Situaciones и MTD de Solano в Аргентине (5),Movimento Sem Terra в Бразилии (6), запатисты в Чиапасе, Мексика (7), Manupuche в Чили и так далее. Все упомянутые движения представляют сплав альтернативного искусства, образования, культуры и политики, которая восстает против неолиберализма. Вместо разделения, разобщения и уничтожения людей, они создают новое искусство человеческого существования и деятельности.

Жозеф Жакото, философ всеобщего образования, обнаружил, что люди могут преподавать то, чего на самом деле не знают (так, он учил студентов-фламандцев французкому, не владея при этом фламандским). Благодаря самоотверженной борьбе, запатисты начинают обучать вещам, которых не знали сами, они переизобретают принципы образования и борьбы. Разрабатывая свою автономистскую политику (жизни и деятельности), они продвигаются к целостности и свободе, единству и многообразию, неиерархическим отношениям, изменениям, текучести и гомеостатической спонтанности. Они идут к этому очень медленно, как любят подчеркивать сами, но идут они вместе. Образование является неотъемлемой и фундаментальной частью борьбы запатистов. Два основных принципа их подхода: educar produciendo (обучать, создавая) и educaraprendiendo (обучать, учась). Для запатистов “никто никого не учит, и никто не учится в одиночку” (8).

Из гетерогенности недавней борьбы родился еще один опыт, важный для новых, альтернативных подходов к образованию, политике, культуре и обществу: encuentro (встреча). Encuentroраскрывают политику пространства и внимания, которое возникает после первых несогласных криков. Запатисты никогда не акцентировали свой теоретический вклад в борьбу, даже если запатизм бесспорно вдохновил новые теоретические поля политического анализа, практики и борьбы. Они не создают новый Интернационал, не разрабатывают единообразных теоретических областей или стандартизированных представлений о борьбе против неолиберализма. Напротив, они создают encuentro, внутри которых возникают соединения, связности, сознательность и консенсус. Через взаимодействие, дискуссии, собрания и магический реализм, они сумели разработать места и пространства, где были созданы возможности для encuentro.

Encuentro не являются местами политических встреч в смысле радикальной академической конференции, или активистского форума. Это политическое пространство впадания в диалог, анализ и прямое действие, настойчиво и творчески находящее единство через различие, обеспечивая уважение к гетерогенным предложениям и практикам, которые приходят из различных миров исторических и политических репрессий. Диалог сам по себе является совместной деятельностью, требующей уважения. Это существенный процесс, укрепляющий сообщество. Как стратегия, процесс, пространство, встреча или форма ангажированного искусства, encuentroстановится возможной только при совместном признании достоинства всех участников.

Словенские движения искали эффективных способов борьбы с капитализмом. Различные институции и госаппарат переиначили наши требования власти-для во власть-над (9), нас обманули, переврали, не поняли и обезоружили. Наш дискурс был искажен, отрегулирован и одомашен. Тогда мы стали прислушиваться к шепоту ангажированных художественных бунтов запатистов, мапуче, и других движений Аргентины и Бразилии, и начали создавать новые места автономных политических и культурных практик. Мы оккупировали заброшенные дома и старые фабрики в центре города, и превратили их в места разработки масштабного активистского и художественного проекта, который сделал возможным подлинный диалог, встречу и воображение. Через такую радикальную практику, ставшей пощечиной капитализму, мы успешно создали автономные университеты, занимающиеся искусством и политикой, теорией и практикой, заменившие собрания органами самоорганизации, и создающие “новую” политику для всех маргинализованных групп и индивидов городского и сельского общества Словении.

За последние шесть лет, движения в Словении создали советы для “стертых” людей (10), анти-рассистские советы, анти-депортационные сети для иммигрантов, движения за мир и против НАТО, мобилизовали дискуссии об экологических проблемах и так далее. Вся описанная борьба стала возможной благодаря упору на интердисциплинарном подходе и взаимозависимости ангажированного искусства, политической деятельности и жизни. Мы отправились в путь за границу капитализма, не выбрав конкретного пункта назначения или определенного, безопасного маршрута – подобно запатистам, мы движемся вопрошая.

 

 

[1] Freire, Paulo. Pedagogy of the Oppressed. London: Penguin. 1972. Freire, Paulo. Education for critical consciousness. London, New York. Continuum. 2005.

2 Bookchin, Murray. Remaking Society: Pathways to a Green Future. Boston: South End Press. 1990(a). Chodorkoff, Daniel. »The Utopian Impulse: Reflections on a Tradition.« Harbinger: The Journal of Social Ecology, no. 1, 1983. Chodorkoff, Daniel. »Education for Social Change.« 1998, см. на сайте: https://www.boinklabs.com/pipermail/anoked-l/1998-December/000155.html

3 Ranciиre, Jacques. Le maitre ignorant. Libraririe Artheme Fayada, 1987.

4 More on this see Holloway, John. Change the world without taking power: the meaning of the revolution today. London: Pluto Press. 2002.

5 Colectivo situaciones and MTD de Solano. Contrapoder: una introduccion. Buenos Aires: De Mano en Mano, 2001. Colectivo situaciones and MTD de Solano. Hipotesis 891. Mas alla de los piquets. Buenos Aires: De Mano en Mano. 2002.

6 См. сайт: https://www.mstbrazil.org/

7 Subcomandante Insurgente Marcos. »Un pingьino en la selva lacandona.« I and II. Julij, 2005, on https://www.ezln.org/documentos/2005/pinguino1.htmZapatistas! Documents of the New Mexican Revolution. Brooklyn: Autonomedia. 1994. Zibechi, Raъl. Genealogia de la Revuelta. Argentina: La Sociedad en Movimento. Mexico, D. F., 2004. Earle, Duncan; Simonelli, Jeanne.Uprising of Hope: Sharing the Zapatista Journey to Alternative Development. Altamira Press. 2005.

Nadie educa a nadie y nadie se educa solo!

9 См. Holloway 2002.

10 “Стирание” проводилось государством систематически. Стертыми оказались примерно 1% населения Словении, чьи записи были удалены из Реестра постоянных резидентов Республики Словения в 1992 году. Правительство по-прежнему игнорирует последствия, которыми обернулось стирание для почти 18305 человек.