редакторы / editors: коллектив авторов / authors’ collective
дизайн / lay-out: Дмитрий Виленский, Павел Арсеньев / Dmitry Vilensky, Pavel Arsenev
графика номера / graphics : Максим Нерода / Max Neroda
документация / documentations : Уличный Университет / Street University
задник номера / back : Р.Э.П. / R.E.P.
Какова роль самоорганизовывающихся структур общества и как они могут выстраивать свои отношения с уже сложившимися институциями власти? Способны ли они заменить традиционные формы образования, или, по крайней мере, оказывать давление на эти институции, вовлекая их в процесс (само)образования?
Сегодня все больше людей чувствуют свою полную невозможность что-то менять в мире, с которым они чувствует, что происходит что-то не то. Да, есть возможность делать карьеры, копить деньги, много бесконечно вкалывать, пресмыкаться перед начальствам, отдыхать до беспамятства перед телевизором… Но даже у самого вовлеченного человека не может не возникать ощущения все возрастающего убожества жизни, что даже несмотря на все успехи и комфорт жизнь становиться все более пустой и бессмысленной.
Учитывая факты репрессий и коррупции в Университетах, растущую коммерциализацию образовательного процесса, а также то, что сегодня студенчество в целом разобщено, деморализовано и деполитизировано, группа студентов, сотрудников различных петербургских вузов, активистов, исследователей и заинтересованных граждан инициирует создание Уличного Университета (УУ).
Цель Уличнго Университета – возродить традиции студенческого самоуправления и создать эффективную сеть, состоящую из исследователей, активистов и сочувствующих граждан, объединенных желанием сформировать альтернативное поле производства и распространения критического знания. Название Уличного Университета отсылает к месту, по определению открытому, где такого рода контр-знание только и может изобретаться. В этом смысле, УУ наследует как античному опыту (Сократ, киники, Аристотель), так и экспериментам новейшего времени (ситуационисты, Free Speech Movement в Калифорнийском университете, Йозеф Бойс, Свободный Университет, существовавший в Ленинграде во времена перестройки). Кроме того Уличный Университет ставит перед собой цели возвращения публичности публичному пространству через проведение занятий на улицах города и налаживанию связей между академическим сообществом и различными общественными движениями и инициативами.
Начало традиции Уличного Университета положено слушателями опечатанного пожарной инспекцией Европейского Университета, которые после ряда травестированных интервенций в публичное пространство перешли к своему естественному занятию – обучению. В ситуации закрытого университета по необходимости оно стало уличным и действительно коллективным.
В воскресенье 9 марта в Соляном переулке прошёл первый УУ. Мероприятие продолжалось около часа, и привлекло более 70 человек, включая студентов, аспирантов и преподавателей разных университетов, общественных деятелей, активистов, журналистов и всех заинтересованных лиц, что вывело деятельность УУ за рамки серии акций в поддержку Европейского.
Так уже 16 марта прошел второй учебный день УУ, привлекший новых слушателей, зачисленных на первый курс по факту присутствия на занятиях.
21 марта деятельность Европейского Университета была в срочном порядке возобновлена. А занятия УУ стали проходить каждое воскресенье, став совершенно автономной иницитивой.30 марта написана Декларация УУ.
11 мая проведена первая уличная акция УУ (в поддержку РГГУ).
1 июня открылось Вечернее Отделение УУ.
Обучение в Уличном Университете бесплатное.
Срок обучения не ограничен.
Павел Арсеньев: Как мы помним, на момент создания декларации УУ были выделены две магистральные цели: создание сети самоуправления в существующих учебных заведениях и попытка оформить альтернативное поле производства и распространения критического знания, с сетью так или иначе взаимодействующего. Грубо говоря: УУ берет на себя функцию поднимать темы, табуированные в традиционной академической среде, подвергая пересмотру сами университетские программы. Но УУ стал развиваться не вполне согласно декларированным целям, а по своему собственному произволению. Так, если ряд удачных эпизодов производства контр-институционального знания – это наши ежевоскресные занятия и акции, то сеть студсоветов так и не была создана. Отдельные участники УУ приглашали отдельных новых участников, но даже столь необычное предприятие как уличные дебаты не всегда действовало на студентов безоговорочно. И здесь мы спотыкаемся о само обстоятельство, послужившее причиной создания УУ и описанное в декларации: деполитизация и деморализация студенчества. Что говорить о ячейках самоуправления в самих университетах… Мой тезис заключается, однако, в том, что вместо или даже вопреки задачи создания сети профсоюзов, работы столь же необходимой, сколь и рутинной, УУ оброс совершенно неожиданной формой, примерами которой являются те акции прямого действия, которые были проведены в количестве, скорее открывающем их перспективу, нежели позволяющем говорить о серии.
Мысленные прототипы
В последнее время определенный неологизм часто всплывает в ходе дискуссий в Universidad Nómada[1] в попытках обобщить то, что, как мы считаем, должно быть одним из результатов критической работы, выполняемой социальными движениями и другими действующими лицами на пост-социалистическом политическом поле. Мы говорим о создании новых мысленных прототипов для политического действия. Это необходимо по причине важности, на наш взгляд, ускользающей и так часто неудачно устанавливаемой связи между когнитивными диаграммами и процессами политической субъективизации. То есть связь между, с одной стороны, знанием, которое позволяет подвергнуть испытанию возможности и потенциальности, и, с другой стороны, семиотическими, перцептуальными и эмоциональными изменениями, которые приводят к политизации наших жизней, становятся воплощенными в наших телах и очерчивают конечные экзистенциальные области, которые переносятся в или становятся доступными для политического антагонизма. Мы считаем, что существует необходимость создания новых мысленных прототипов, потому что современные политические репрезентации, как и многие институции, созданные эмансипаторными традициями 20 века, должны быть подвергнуты, по крайней мере, серьезному пересмотру – особенно если принять во внимание тот факт, что во многих случаях они стали частью самой проблемы, а не ее решения.
Котенок несется вверх по обвитым плющом ступеням Кобб Холла Чикагского университета. Поблизости, студент с ирокезом пытается проткнуть черствый рогалик трубкой. Он окружен десятками других молодых радикалов, тусующихся в безукоризненно зеленом университетском дворе, болтая о музыке, активизме и революции. Внутри зала – бушует сложнейший и изводящий спор о вопросах национальной организации и о вызовах, возникающих вокруг расовой, гендерной, классовой и сексуальной идентичностей. Добро пожаловать на первый Национальный Съезд возрожденного движения ‘Студенты – за Демократическое Общество” (SDS)!
— Летающий Университет (Варшава, 1883, несколько версий до 1979)
— Блэк Маунтан Колледж (1933–57, основан Джоном Эндрю Райсом)
— Берлинский Свободный Университет (основан в 1945)
— Новая Школа Социальных Исследований Джона Кейджа (1956–60)
— Интермедиа (Торонто, 1960х)
— Bauhaus Situationniste (Швеция, 1963)
— Свободный Интернациональный Университет Творчества и Междисциплинарных исследований Йозефа Бойса (основан в 1974)
— Школа Развоплощенной Поэтики Джека Керуака (основан в 1974 Алленом Гинсбергом и Энн Вальдман)
— Предельная академия (Кельн, основана в 1988 Алом Хансеном и Лизой Чеслик)
— Свободный Университет в Ленинграде (1988-92, основана братьями Горошевскими, преподают Т. Новиков, Б. Юхананов, М. Волчек)
— Школа Современности (1998–99, Доминик Гоназлес-Фоэрстр, Филипп Паррено и Пьер Хьюг)
— Центр дополнительной учебы (София, основан в 2000)
— Копенгагенский Свободный Университет (основан в 2001) [см. статью в этом выпуске]
— Школа упущенных знаний (Белград, основан в 2002)
— Академия Будущего (Лондон, основана в 2002 Клементиной Делисс)
— Университет Откровенности (Лондон, основан в 2002)
— Беспартшкола (Москва, основана Владом Тупикиным)
— Свободный Университет в Маноа (основан в 2003)
— Неофициальный Университет (Берлин, основан в 2003)
— Вольный Университет (Санкт-Петербург, основан в 2005)
— Свободный Университет Лос-Анджелеса
— Еле-Университет (Франция)
— Номадический Университет [см. статью в этом выпуске]
— Автономная Школа Гётебогра
Русская православная церковь, знаменитая продолжительным процессом введения религиозного воспитания в учебных заведениях, предъявила теперь и имущественные претензии Российскому Государственному Гуманитарному Университету. Учебные аудитории оказались монастырскими владениями. Суд удовлетворил требования истца и вот в апреле 2008 года в учебное заведение являются не только судебные приставы, но и отряд казаков, исполненных священного негодования. Если с Нового времени церковь мыслила своим основным врагом естественнонаучное знание, то сегодня священное негодование направляется на знание гуманитарное.
Нужно сказать, что сегодня церковь давно выступает в роли субъекта недвижимости, а не «субъекта духа». Церковь будто не претендует на многое, а смиряется со статусом отдельного игрока в коммерческом поле. Однако появляющиеся сегодня имущественные претензии подобного масштаба следовало бы рассматривать скорее как пропорциональные претензиям ментальным. Кроме того ряд проведенных мероприятий, крупнейшее из которых введение религиозного воспитания в учебных заведениях, не позволяет уже не видеть в этом отчетливых притязаний на культурную гегемонию, являющуюся в конечном счете опять же инструментом материальных интересов, возможно, только большего масштаба и более долгосрочной перспективы. Секуляризация монастырских владений и отделение церкви от государства, последовательно осуществлявшиеся с эпохи Просвещения и шедшие параллельно с развитием научного знания и формированием демократического общества во всей Европе, включая Россию, наталкивается сегодня на ультрареакционные меры со стороны института церкви, вновь стремящегося срастись с институтом государства. Этот бизнес-проект сулит обоим институтам долгосрочные материальные выгоды.
Группа «Война» кажется мне здоровой реакцией на существующую ситуацию в искусстве, российском и московском, ситуацию, когда художники плотно засели в галереях, когда им непременно требуются деньги на проект, требуются профессиональные рабочие и смотрительницы, — словом, требуется система, которая признавала бы за ними привилегию производителей эстетического продукта. И такая система, безусловно, сложилась, она часть путинской нефтяной парадигмы «стабильности», которая, естественно, пустила уже очень серьезные идеологические корни (например, все сильнее слышится пафос «чистого искусства», свободного от «политики» и прочей суеты земной).Искусство в этой ситуации становится либо просто сферой выгодного вложения, либо этакой вуалью, прикрывающей движение денежных потоков. «Война» по-своему противостоит этому, но не из каких-то серьезных принципов и не из-за твердой политической позиции, которой, по-моему, нет, а просто потому, что существовать в этой ситуации, играть по ее правилам довольно скучно. Гораздо веселее и естественнее устроить костер на выставке. Гораздо веселее жить в искусстве, чем продуцировать его.
Копенгагенский Свободный Университет (далее КСУ) прекратил свою деятельность к концу 2007 года и в связи с завершением проекта был опубликован следующий текст: Весной 2001 года мы потребовали: Вся Власть Копенгагенскому Свободному Университету! Мы только что открыли свободный университет у себя дома в Нёребро (район Копенгагена).
Доклад, сделанный на Уличном Университете 25 мая по теме “Уличный активизм и социальное действие”
Посылки:
— Уличный активизм, на субъективном уровне, начинается тогда, когда приходит понимание — так жить нельзя. Надо что-то менять. Не хочу говорить сейчас о причинах возникновения такого понимания. О том, хорошо это или плохо. Очень может быть, что, как говорил предыдущий докладчик, люди недостаточно занимаются внутренней аскезой. Может быть. Но сейчас речь идет о том, что такое понимание возникает и именно оно понуждает человека к социальному действию на улице.
В воскресенье, 18 мая в переходе между центральными станциями метро – Гостиный двор и Невский проспект – состоялась акция возмездия по отношению к засилью рекламы в публичном пространстве.
Остин определяет перформативное высказывание как противопоставленное констативному, и потому функционирующее в категориях не истинного/ложного, но успешного/неуспешного, что переводит его из регистра описания или объяснения объекта, в регистр его изменения (в номинальной форме апелляции к миру в общем виде). Перформативный речевой акт конституируется вовлеченностью в действие (на правах акцентирующей части) или полной тождественностью действию (сказать «объявляю» и есть объявить что-либо). В той мере, в которой знание можно соотнести с высказыванием, речевым актом, оно и может быть перформативным, т.е. апеллировать к реальности, будучи частью действия или тождественно действию по ее изменению. Более того учитывая, что всякое высказывание/знание идеологично по определению, тем лучше если его субъект осмысляет его как перформативное, то есть находящееся не в юрисдикции «правды», но в координатах прагматики.
